La chimera del tempo

Tutto appare fermo nell’attesa di qualcosa che sta per arrivare. Chi è solo si può sentire più o meno solo: perché la solitudine può essere avvertita come una maledizione, un’eccezione, o può favorire la consapevolezza di essere uguali agli altri. Ben diversa è la solitudine di chi vive negli epicentri del contagio: qui la pulsione di morte prende il tempo, i pensieri, il futuro. Anche lo spazio è stravolto, vuoto, semideserto, obbligato: da esso non si può fuggire.

La pandemia si fa storia presente e ci induce a ripensare un tema al centro della storia: il tema del tempo. Dobbiamo storicizzarlo, questo presente. Anche se ci siamo immersi fino al collo. Anche se le condizioni del vissuto differenziano il malato, l’intubato, il paziente in terapia intensiva da chi si trova lontano dagli epicentri della pandemia, ma la sua esistenza è alimentata dalla paura del contagio che stravolge l’esistenza, e quindi i ritmi della quotidianità.

Stiamo vivendo una congiuntura in cui tempo biologico e tempo storico si sovrappongono. La “dialettica della durata”, teorizzata ormai oltre mezzo secolo fa da Fernand Braudel, sta svolgendosi con ritmi e modalità differenti rispetto a quanto pensato dallo storico delle Annales. Non è più possibile distinguere fra breve, media e lunga durata; tutto è rimescolato; il tempo puntillistico e il tempo quasi immobile, quasi impercettibile nei suoi ritmi, nei suoi battiti convivono in equilibrio precario, instabile.

Oggi il tempo storico si contrae e si dilata, ci obbliga a ripensare gli stessi fondamenti della conoscenza storica: l’Identità di Clio ne è pienamente coinvolta. Mai come in questo momento la storia è sempre più scienza della vita.

È qui il senso complessivo dell’iniziativa che proponiamo ai lettori del nostro magazine online.

Aurelio Musi